Philosophisches Kolloquium: Was ist Philosophie?

Hildesheimer Polylog mit Philosoph:innen aus Afrika, WiSe 2024/25

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Rolf Elberfeld, Sool Park, Anke Graneß

Eröffnung und Vorstellung der Kolleg-Forschungsgruppe mit anschließendem Empfang

Katrin Wille

Philosophie als Praxis des Unterscheidens

Alena Rettová

Language in African Philosophy

Albert Kasanda

Towards a Decolonial Political Philosophy

Andreas Hetzel

Philosophie als „Arbeit an einem selbst“ und an Beziehungen zu anderen

Abosede Ipadeola

Feminist African Philosophy: New Issues and Perspectives

Edwin Etieyibo / Hanétha Vété-Congolo

An African-Caribbean Dialogue on Philosophy

Tilman Borsche

Was konnte, kann und könnte „philosophieren“ heißen und bedeuten?

Sool Park (Antrittsvorlesung)

(Un)übersetzbar:

Was ist die Sprache der Philosophie?

Abbed Kanoor

Rethinking Philosophy

with Fabian Eboussi Boulaga

Lars Leeten

Skeptisches Philosophieren

Tanella Boni

Poetry and Philosophy: Where is the Frontier?

Wilfred Lajul

he Relevance of Proverbs in African Philosophy: Philosophizing from an African Perspective

Podiumsdiskussion zur Philosophie in einer globalisierten Welt

mit geladenen Gästen

 

Kolleg-Forschungsgruppe Philosophieren in einer globalisierten Welt

Annual Conference GIP

“Topoi, Places, and Spaces in an Intercultural Perspective”

 

Annual Conference of the Society for Intercultural Philosophy (GIP)

Organized by Niels Weidtmann and Abbed Kanoor

More info HERE

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WIENER FORUM 2024

Epistemische Gewalt, 16.-17. Februar 2024 (CLICK FOR MORE INFO)

Conference of the Society for Intercultural Philosophy (GIP e.V.)

“Topoi, Places, and Spaces in an Intercultural Perspective”

CALL FOR PAPERS

Annual Conference of the Society for Intercultural Philosophy (GIP)

“Topoi, Places, and Spaces in an Intercultural Perspective”

 

May 9-11, 2024

University of Tübingen

Languages: English

Deadline for submission of abstracts: January 31, 2024

 

The study and intercultural comparison of topoi, places, and spaces are of great importance for intercultural philosophy: (i) Intercultural thought itself can be described as a topographical one, building on European philosophy's stronger turn to space in the second half of the 20th century. (ii) Differently designed places and spaces may open up new and non-text-based accesses to other cultural life-worlds.

  1. While in the first half of the 20th century the focus of European philosophy was rather on reflections about time and temporality (Bergson, Husserl, Heidegger), the passage to the second half of the 20th century is accompanied by a shift from a focus on time to the relevance of topos and spatiality (Merleau-Ponty, Blanchot, Deleuze, Foucault, Derrida). Parallel to the new relevance of topos and spatiality in philosophy, the birth of structuralism and structuralist anthropology marks the 1960s, where the question of topos gains anthropological and cultural importance. To this topological interest comes the process of decentralisation. The backlash of postcolonial movements awakens national/indigenous self-consciousness as situated “we”. The way the Negritude movement marks the African thought in 1960s and 1970s shows strongly the necessity of “other locations from which thinking could start” (Eboussi Boulaga). Comparable philosophical thematization of topos and location of thought have also been outlined in other geographies and languages, as for example in the Arabic speaking world (Abed al-Jabri). The process of decentralisation is an important counterpart of the cultural turn. If the homogeneously imagined and measurable space is the signum of modernity and its idea of globality, we are currently experiencing a return to a multiplicity of situated forms of life and lived spaces. This is strongly being discussed in anthropology (e. g. in the so called "ontological turn": Viveiros de Castro, Descola, Holbraad) and in relation to the critique of the nature-culture divide in literature and science & technology studies, feminist theory, and critical posthumanism (Butler, Haraway). However, these approaches often lack an eye for the historical depth and intellectual-historical significance of the respective spaces, including the homogeneously imagined space of modernity. This highlights the importance of interdisciplinary exchange on these issues.
  2. Images and artworks, as well as architecture and even landscapes, provide a unique access to cultural traditions and their thinking. Watsuji`s famous study on climatic influences on humanity is an early example for this, but also with respect to arts and architecture this has already been shown (latest by Descola in his Les forms du visible) – and particularly well so with reference to East-Asia (Suzuki, Ohashi, Obert). However, the relational structure of spaces and places to cultural traditions becomes relevant also the other way around. This is most obvious with respect to environmental issues. In environmental studies non-Western approaches become more and more relevant. This is true with respect to the acknowledgement of Amerindian epistemologies already mentioned above but it is also the case with respect to African epistemologies which raise inspiring alternative paths of thought. Finally, eco-phenomenology (Toadvine, Brown), rhizomatic and nomadic thinking (Deleuze & Guattari), and religious studies contribute to the discussion of lived spaces.

However, these different strands of thought have so far hardly been brought together and made fruitful for intercultural philosophy. We would like to make up for this with our conference.

 

Abstracts for presentations of 20 min are invited for one of the following six sections:

 

  • Dwelling, Belonging, and Phenomenology of Spatiality
  • Nomadic Thought, Imaginary Geography, Utopia and Dystopia
  • Aesthetics, Architecture, and Landscapes
  • Knowledges of Ecology
  • Decoloniality and Global History
  • Religious Places and Spatiality in Religion

 

Please send an abstract of 500 words max. to abbed.kanoor ( AT ) ciis.uni-tuebingen.de. Deadline is    January 31st 2024. Please indicate in which section you would prefer to speak. Please also send a short bio. Successful applicants will be notified by early February.

 

The conference is planned as a face-to-face event with some hybrid components.

 

PD Dr. Niels Weidtmann

Society for Intercultural Philosophy (GIP)

President

University of Tübingen

 

Wiener Forum interkulturellen Philosophierens 2023

Autoritarismus und interkulturelle Philosophie

Programm HIER

Über die Lage in der Ukraine

On the Situation in Ukraine

Die GIP ist erschüttert vom Angriffskrieg Putins auf die Ukraine. Wir fordern Putin dazu auf, den Krieg sofort zu beenden und alle Truppen aus der Ukraine zurückzuziehen. Die staatliche Souveränität der Ukraine und der Frieden in Europa müssen geachtet werden. Wir solidarisieren uns mit dem ukrainischen Volk, aber ebenso mit den vielen Menschen in Russland, die den Krieg ablehnen. Die GIP solidarisiert sich insbesondere mit den russischen Wissenschaftler*innen, die in einem offenen Brief gegen den Krieg protestieren.

Brief auf Deutsch:

https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/offener-brief-russische-wissenschaftler-wenden-sich-gegen-putin-17833982.html.

Brief auf Russisch

https://trv-science.ru/2022/02/we-are-against-war/


The SIP is shocked by Putin's war of aggression on Ukraine. We call on Putin to end the war immediately and withdraw all troops from Ukraine. Ukraine's state sovereignty and peace in Europe must be respected. We stand in solidarity with the Ukrainian people, but equally with the many people in Russia who reject the war. The SIP is in particular solidarity with the Russian scientists who protest against the war in an open letter

Letter in German:

https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/offener-brief-russische-wissenschaftler-wenden-sich-gegen-putin-17833982.html.

In Russian:

https://trv-science.ru/2022/02/we-are-against-war/


 

Die Gesellschaft für Interkulturelle Philosophie (GIP)

Die Gesellschaft für Interkulturelle Philosophie (GIP) wurde 1992 als gemeinnütziger Verein gegründet und hat inzwischen Mitglieder in allen Erdteilen, die gemeinsam an der Sache der Interkulturellen Philosophie arbeiten. Es gilt die engen Schranken der eigenen kulturellen Bedingtheiten im Philosophieren zu öffnen und sich sowohl systematisch als auch historisch im gegenseitigen Austausch mit den philosophischen Bemühungen anderer, zunächst fremder Kulturen auseinander zusetzen.

Die GIP und ihre Schwestergesellschaften veranstalten zu diesem Zweck regelmäßig Tagungen und Kongresse; außerdem wird die Diskussion in zahlreichen Publikationen geführt. Die Mitglieder der GIP bemühen sich darüber hinaus, das Anliegen der Interkulturalität in Vorträgen, in Forschung und Lehre und in Diskussionsrunden bekannt zu machen. Gesprächskreise finden auf regionaler Ebene statt.

Interkulturelle Philosophie versteht sich nicht als eine Philosophie innerhalb einer jeweils bestehenden Philosophie. Vielmehr begreift sich diese Art des Philosophierens als methodologischer Standpunkt, mit dem eine Annäherung aller Weltphilosophien untereinander ermöglicht werden kann. Betont werden die unterschiedlichen Wege, durch die Menschen seit je her versuchen, sich selbst und die Welt gedanklich aufzunehmen und lebenspraktisch zu gestalten. Daher macht sich Interkulturelle Philosophie stark für eine Ausweitung des Blickes. Es gilt, unterschiedliche philosophische Standpunkte systematisch zu erforschen und mit einander in Verbindung zu bringen, ohne diese zu essentialisieren bzw. auf einige wenige zu reduzieren. Dabei redet Interkulturelle Philosophie weder einem Kulturrelativismus noch einer Indifferenz das Wort. Eher steht die ethische Haltung im Mittelpunkt, mit der eine gemeinsame friedliche, gerechte Zukunft erzielt werden kann.

Intensive Sprach- und Quellenstudien gehören daher ebenso zu den Aufgaben der interkulturellen Philosophie, wie das Herausbilden einer Hermeneutik interkultureller Verständigung. Hier werden in hermeneutischer, dekonstruktiver, spekulativer, dialektischer, etc. Gestalt Methoden und Wege der Annäherung ebenso untersucht wie die je unterschiedlich ausdifferenzierten Modelle und Systeme anthropologischer, logischer, staats- und rechtsphilosophischer, ästhetischer, religionsphilosophischer oder metaphysischer Art.